8/9/16

LAS IDEAS POLÍTICAS EN FRANCIA - PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVIII


Francia Después del reinado de Luis XIV
Muerto Luis XIV los franceses protestaron contra la monarquía absolutista , La represión de Luis XV y la difusión de las ideas británicas   alentaron estas protestas.Pero en Francia  las protestas fueron de manera teórica, a través de ideas , sólo Montesquieu  se le puede considerar a un verdadero autor para la historia de  las ideas políticas .

  Luis XIV  de Francia


Luis XV de Francia

El pensamiento de Voltaire
François Marie Arouet, mejor conocido por Voltaire( 1694 – 1778) , vivió en Inglaterra tres años tiempo suficiente para terminar admirando el sistema político y el pensamiento británico, se dedicó a difundir las ideas del “Absolutismo Ilustrado” , esta consistía en defender  la igualdad política ( el derecho  universal al voto y el derecho parlamentario ) de la clase media, pero jamás la igualdad económica  y social, pues esta seguiría igual: el poder debía seguir en manos  de una monarquía ilustrada que otorgue algunos derechos políticos a la población de clase media, criticó a la Iglesia católica y al despotismo monárquico en franca lucha por la libertad intelectual , religiosa y política.
Sus preferencias por una monarquía ilustrada no le hicieron perder la ilusión de una república  como forma de gobierno.

El pensamiento de Denis Diderot
El director ideológico y organizador de “La Enciclopedia” ( compilación de 28 volúmenes que se inició en 1751 y veinte años después , finalmente se publicó), también influyó  con sus reflexiones sobre  los fundamentos despóticos e intolerantes sobre los que se fundaba el antiguo régimen de la monarquía francesa.
El pensamiento de Diderot sobre   el estado y el derecho son parecidas  a las de Holbach y  Helvetius (filósofos enciclopedistas) , que consistían en aborrecer  las arbitrariedades del poder, a la violencia ejercida sobre las personas, a la intolerancia religiosa  y a la Iglesia como depositaria  oficial de las creencias tradicionales, en este aspecto se le notaba una contradicción entre el  anticlericalismo y la fe en una religión autentica. Le preocupaba el desarrollo del comercio, rechazaba las limitaciones en la industria  y el control del estado sobre las producciones , pero sus opiniones políticas titubeaban  entre una monarquía constitucional , a la manera inglesa, y el despotismo ilustrado.

El pensamiento de Montesquieu
Charles Louis de Secondat , barón de Montesquieu ( 1869-1751), en su obra “El espíritu de las leyes, menciona que las leyes de un país  está condicionado por una serie de circunstancias  concretas  en que vive esta o una sociedad, es decir está condicionada a su naturaleza geográfica ( ubicación, suelo, clima) : cuanto más árido o accidentado sea un estado  su gente se organizará más para desarrollarse y superar esas limitaciones, serán más aguerridos y proclives a la defensa de su libertad. En cambio, los suelos fértiles hacen hombres  y por consiguiente sociedad des sumisas, donde crece la apatía, el apego a una vida muelle y la paralización de las energías.
Montesquieu también planteó una teoría de las formas de gobierno :
1.- Despotismo: Cuando se gobierna sin respetar las leyes
2.- Monarquía: Cuando el gobierno está en poder de una sola persona.
3.- República : Cuando  el pueblo retiene todo el poder político, y aquí menciona  a dos posibilidades, Una república aristocrática y una república democrática.
Menciona los principios que rigen estas formas de gobierno:
1.- El despotismo ,fundado  en el miedo
2.- La monarquía, fundado en el honor
3.- Dentro de la república, la república aristocrática fundada en la moderación y la república democrática, fundada en el patriotismo.
Por supuesto que también analizó los peligros inminentes dentro de cada sistema.
De todos modos, el rechazo al despotismo hizo que ponga énfasis en las posibilidades de libertad a través  de las Instituciones políticas  de un gobierno moderado.
Sus ideas influyeron en el concepto político de Norteamérica y Francia  a fines del siglo XVIII. A Montesquieu se le puede considerar un conservador político  partidario  de una monarquía aristocrática y apegado a la tradición  guardiana de la libertad. Al mismo tiempo, el filósofo se preocupa por mejorar la vida de las clases humildes y porque el estado atienda a los ancianos , huérfanos  enfermos en sus necesidades básicas. Finalmente Montesquieu propone una tolerancia religiosa y considera que el estado no debe intervenir en materia de moral y creencias.


El  pensamiento de Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) , se siente representante de la baja clase media, vivió muchos años en ginebra  bajo un sistema muy diferente al de Francia ,Una ciudad estado con democracia directa, tuvo simpatía por la democracia griega y la república romana .
Su pensamiento revela a un filósofo contradictorio, rebelde y apasionado, y este apasionamiento se nota  en su oposición a las posturas moderadas de   Voltaire y de los enciclopedistas, rechazó la implantación de una monarquía ilustrada y la limitación de los poderes  , más bien aprobaba la separación de éstos, al igual que Montesquieu .Rousseau  busca la igualdad de los derechos  de las clases  medias de Francia: los campesinos y los trabajadores. Pero por sobre todo  hace mención al predominio de los sentimientos por encima de la razón ( en contradicción con los ilustradores que  hicieron de la razón  el fundamento teórico del derecho natural) .
Su  obra más reconocida “El contrato social” menciona  que los hombres  han entablado un pacto para someterse  a la expresión de la voluntad general.


Resumen elaborado de  los  textos :
 CATLIN, G. Historia de los filósofos políticos. Nueva Visión , Buenos Aires, 1956
Thompson, Las ideas políticas .3º ed.Labor
Rousseau, J.J., El contrato social, 3º ed. Espasa calpe.1981,
Biblioteca de aula-libro 51. Editorial Hemisferio


2/5/13

LA ERA DE LAS EXPLORACIONES


¿CÓMO ERA EL MUNDO EN LA EDAD MEDIA?

En la Edad Media el mundo era como una constelación de pequeños universos cerrados en ellos mismos y que se ignoraban entre sí. Cada civilización estaba separada de las demás por grandes zonas deshabitadas o poco pobladas. Europa lo ignoraba casi todo de África más allá del Sahara, de China y de la India, y ni siquiera sabía de la existencia de América. los vikingos habían recorrido el Atlántico Norte , pero no hubo continuidad y al poco tiempo fueron olvidadas. Posteriormente, las Cruzadas y los viajes de los grandes mercaderes, como Marco Polo, permitieron contactar primero con el mundo islámico y luego, a través de este, con el Lejano Oriente y el África Negra.


¿ ... Y  EL  COMERCIO MEDIEVAL? 

Durante la edad media , el comercio de Europa con el Lejano Oriente había alcanzado un cierto desarrollo. A través de la Ruta de la Seda se traían de Asia artículos de lujo, como las especias, los perfumes, las sedas, las piedras preciosas y el marfil. Las rutas eran largas e inseguras , esta  situación se agravó a partir de 1453, cuando los turcos otomanos conquistaron la ciudad de Constantinopla y cortaron el camino terrestre que unía Europa con Asia. Por ello, los europeos intentaron buscar nuevas rutas que llegaran al lejano oriente por mar.


LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS:

La llamada era de los descubrimientos o era de las exploraciones fue un periodo histórico que dio comienzo a principios del siglo XV extendiéndose hasta comienzos del siglo XVII.
 Durante esta época los navíos de Europa surcaron los mares del mundo en busca de nuevos socios y rutas comerciales.
Durante estas exploraciones, los europeos descubrieron naciones y cartografiaron territorios que anteriormente no conocían. Entre los exploradores más famosos de la Era de los Descubrimientos se encuentran Cristóbal Colón, Vasco da Gama, Pedro Álvares Cabral, Juan de la Cosa, Bartolomé Díaz, Juan Caboto, Juan Ponce de León, Fernando de Magallanes y Juan Sebastián Elcano.

                  

           Cristóbal Colón                                                            Vasco Da Gama

Pedro Alvarez Cabral
Juan de la  Cosa  



¿Cuáles fueron las Motivaciones de la Expansión Geográfica?

En el contexto histórico y geográfico del descubrimiento y colonización de América, se conjugaron una serie de factores que favorecieron el proceso de expansión ultramarina, entre los cuales cabe destacar los siguientes:

1.-  Económicas

El florecimiento comercial gracias a las cruzadas. La prosperidad alcanzada por los mercaderes y banqueros fue el impulso que lanzó al capitalismo europeo en la búsqueda de oro y plata, necesarios como medios de transacción.
Además, La caída de Constantinopla (1453), interrumpió el normal flujo del comercio entre Europa y Asia .
El comercio con Asia se hacía por mar y tierra. Todas las mercaderías pasaban por muchas manos y cada mercader deseaba hacer su ganancia. Los más beneficiados eran los mercaderes italianos ya que ellos tenían prácticamente un monopolio sobre las rutas del Mediterráneo. Como consecuencia los consumidores en el resto de Europa debían pagar elevados precios por las especias, sedas y otras codiciadas mercaderías del Oriente.
Los europeos tenían un fuerte interés por las mercaderías importadas, pero no deseaban pagar los altos precios. Los comerciantes de la Europa occidental empezaron a buscar medios para quebrar el monopolio de los italianos y para hacer todo el comercio por mar. Debía ser posible descubrir una ruta marítima directa a las Indias. , por  lo que Portugal y España se abocaron a la búsqueda de nuevas rutas para restablecer el intercambio con Oriente.

2.-  Político-Religiosas:

Desde que los árabes invadieron la península Ibérica, en el año 771, los reinos cristianos alimentaron el seño de reconquista, que culminó a fines del siglo XV. Portugueses y españoles deseaban  recuperar la soberanía del territorio peninsular para los reinos cristianos. Lograda la reconquista, surgió la idea de evangelizar a los infieles y extender la doctrina cristiana más allá de los límites de Europa.
Esta razón explica la bula emitida en 1442 por el Papa Nicolás V, en que autorizaba al monarca portugués Alfonso V, a someter y esclavizar a los infieles, paganos o mahometanos. En la práctica esta autorización legalizó la trata de negros que los portugueses llevaron a cabo en las costas africanas.


3.- Socio-Culturales:

La mentalidad renacentista de la época estuvo marcada por el espíritu de aventura y la insaciable curiosidad por descubrir territorios insaciablemente ricos. Guiados por el ansia de Gloria y riqueza, buscaban imitar las legendarias aventuras del joven viajero Marco Polo relatadas en su Libro de las Maravillas. En él describía las fabulosas maravillas de Catay (China) y Cipango (Japón). Estas descripciones no tardarían de abrir los apetitos mercantiles europeos por llegar a esas tierras tan lejanas.
La iniciativa y la capacidad emprendedora de la burguesía europea haría que la mayor parte de las exploraciones y viajes de descubrimientos tuvieran un carácter privado: Financiamiento particular.
Los ideales renacentistas habían destruido los antiguos temores y supersticiones en relación con los peligros oceánicos. De esta manera, estas ideas contribuyeron a preparar el camino para los grandes descubrimientos.

4.Causas tecnológicas

Pero también fue necesario que estos estímulos humanos se unieran al desarrollo científico y los descubrimientos técnicos, ambos de gran valor para la navegación.
Existían los elementos tecnológicos necesarios para emprender largos viajes marítimos, entre estos, un nuevo tipo de barco llamado carabela e instrumentos de navegación como una mejorada brújula, conocida desde el siglo XII a través de los árabes, y el astrolabio,que se empezó a usar  en el siglo XV y  que permitía determinar la posición de un barco mediante la observación de los astros. Antes,  un capitán sólo había podido orientarse por el sol y las estrellas, pero no había podido calcular la posición del barco. Por eso los barcos preferían mantenerse a la vista de la costa y temían salir a alta mar. También se desarrolló la cartografía, con la realización de cartas marinas y los portulanos, en el siglo XIII,  mapas que describían los puertos y costas.

 portulanos  de Colón


brújula
Astrolabio




Desde el siglo XII la navegación hizo considerables progresos. Los hombres aprendieron a construir barcos más grandes y seguros. Una de ellas era  la Carabela.La carabela era antiguamente , una barca de pesca de origen mediterráneo ,  fue el primer barco europeo realmente oceánico después de las naves vikingas . Su origen no se puede establecer con exactitud, aunque está generalmente aceptado que se desarrolló en el sur de la península Ibérica a partir de embarcaciones de pesca portuguesas y castellanas. Su nombre procede de la palabra árabe "carabo", y proliferaron como barcos de gran polivalencia. Su casco, ligero y de poco porte, supuso un gran avance al mostrar por vez primera una asimetría longitudinal, de proa a popa.  Esta forma más alargada  que el de las naos de su época, añadía algo fundamental: la capacidad para pasar el oleaje y una mayor estabilidad con viento y mar . Los portugueses llevaron este concepto a su máximo desarrollo, convirtiéndose al final de la Edad Media en el primer país europeo con capacidad para la navegación oceánica.

Las carabelas ganaron pronto reputación de barcos fiables y marineros, asombrando a los navegantes de todo el mundo, especialmente a los venecianos, quienes por entonces dominaban el Mediterráneo. Para la navegación de altura, los portugueses pronto sustituyeron la vela latina, con la que inicialmente nacieron las carabelas, por la cuadra, esta última mucho más maniobrable en alta mar; así nació la carabela redonda, nave que resultó fundamental para las grandes travesías que se avecinaban.

 Paralelamente al desarrollo de las carabelas, se produjo en Portugal un notable incremento de la construcción naval. No sólo construían carabelas, sino también naos y galeras, que pronto fueron muy apreciadas por los venecianos, genoveses y catalanes, sus principales clientes, también  Las carracas fueron una creación portuguesa producto de la fusión de algunas características de las naves del norte de Europa con las naos de gran porte de mediados del siglo XV. Estas  carracas se armaban con gran cantidad de cañones, lo que las convertía en naves temibles, aunque poco marineras. Otra nave muy notable fue la tarida veneciana. La tarida era de gran capacidad, por lo que se usó militarmente para transportar soldados, caballos y toda clase de impedimenta.


Los grandes aventureros:

LA EMPRESA DESCUBRIDORA PORTUGUESA. 

1.- Los primeros que se atrevieron a abandonar las costas conocidas fueron los portugueses. El infante portugués Enrique, el Navegante (1394-1460), deseoso de aumentar el poder de Portugal y de difundir la fe cristiana, consagró toda su vida y sus medios al estudio científico de la navegación en el Atlántico y a la exploración de la costa africana. Fundó una escuela de navegación en Sagres y contrató a los mejores capitanes y cartógrafos. Sus barcos navegaron hasta las Azores, Madeira, las Islas de Cabo Verde y la Costa de Oro.


2.- En 1487 Bartolomé Díaz llegó hasta el extremo sur de África al cual dio el nombre de Cabo de las Tormentas. Su viaje ofreció la prueba de que había una pasada al Oriente. La buena noticia indujo al rey de Portugal de cambiar el nombre del cabo por el de Cabo de la Buena Esperanza.
 

 3.- En julio de 1497 Vasco de Gama zarpó de Lisboa con cuatro barcos. En noviembre del mismo año pudo bordear el Cabo, luego navegó por la costa oriental de África hacia el norte y cruzó el Océano Indico. En mayo de 1498 llegó a Calicut en la India. En septiembre de 1499 estuvo de vuelta en Lisboa donde recibido con delirante entusiasmo. Había perdido dos barcos y las dos terceras partes de la tripulación. La venta de las especias y joyas que había comprado en la India arrojó una suma sesenta veces mayor que todo el costo de la expedición. Finalmente, se había descubierto una ruta marítima directa a las Indias que permitía prescindir de todos los intermediarios y romper el monopolio de los comerciantes asiáticos e italianos.


Mientras tanto España, por su parte, había iniciado la exploración de un camino directo a la India. Cristóbal Colón, proveniente de Génova en Italia, estaba convencido de que la Tierra era redonda e, influido por las ideas del astrónomo florentino Toscanelli pensó que la ruta a la India por el oeste era más corta que por el este.
 

LA EMPRESA  ESPAÑOLA:

     Cristóbal Colón y su proyecto

         Cristóbal Colón nació en 1451, posiblemente en Génova. En su juventud se asentó en Portugal y se relacionó con geógrafos, navegantes y descubridores. Participó en una expedición a Costa de Oro en África.

               Colón conocía la teoría de un humanista de su tiempo, Toscanelli, que sostenía en 1474 que era más fácil llegar a las Indias orientales navegando en dirección oeste que costeando África. Colón hizo suyo este proyecto y lo propuso a la corte de Lisboa, pero los geógrafos asesores del monarca portugués lo rechazaron. Acudió a la reina de Castilla que, tras algunas discusiones, aceptó el proyecto y las pretensiones de Colón, que fueron recogidas en un documento oficial, las Capitulaciones de Santa Fé.
               Los viajes de Colón

         El 3 de agosto de 1492 zarpó del puerto de Palos de la Frontera con tres embarcaciones: la Pinta, la Niña y la Santa María, pilotada esta última por el propio Colón.

               El 12 de octubre avistaron la isla que los indígenas llamaban Guanahaní y Colón llamó San Salvador. Pensó que había llegado a una de las islas del país de Cipango (Japón), en Asia. Tras recorrer Cuba y Haití, regresó a España trayendo productos de las nuevas tierras –maíz y batatas-, aves y animales y algunos indígenas.

               Colón organizó otros viajes con el objetivo de llegar a las tierras continentales:

-             Segundo viaje, 1493: descubre las Pequeñas Antillas y la isla de Jamaica.
-             Tercer viaje, 1498: llega a la isla de Trinidad y la desembocadura del río Orinoco en América del Sur.
-             Cuarto viaje, 1502: recorre la costa de Honduras y Panamá.

        Cristóbal Colón murió en 1506, en Valladolid, convencido de haber llegado a las Indias orientales, cuando ya muchos hablaban del Nuevo Mundo descubierto.

Las travesías españolas

- En 1499, Alonso de Ojeda salió del puerto de Cádiz, junto al Famoso Cartógrafo Juan de la Cosa y  Amerigo Vespucci (Américo Vespucio), Quien posteriormente señalaría Que las tierras descubiertas no Estaban en Oriente, Sino Que se trataba de  un Nuevo Continente .

Alonso en 1499, zarpó, Pero del puerto de Palos, la Expedición de Vicente Yáñez Pinzón Que descubrió el río Amazonas.

En 1513, Vasco Núñez de Balboa atravesó el istmo de Panamá y Avisto el Mar del Sur , Que después Magallanes rebautizaría como Océano Pacífico.

En 1516, Juan Díaz de Solís descubrió el río de la Plata.

En 1517, Francisco Hernández de Córdoba recorrió las costas de la península de Yucatán y el golfo de México .

El 20 de septiembre de 1519 zarpó del puerto de Sanlúcar de Barrameda la Expedición del portugués-aunque al Servicio de España, Fernando de Magallanes (Hernando), con el Objetivo de dar Una vuelta al Mundo. Recorriendo la costa atlántica de América del Sur, suspensión naves Llegaron a la zona Que denominaron Patagonia. El 1 de noviembre de 1520 sí encontraron el  amplio brazo de mar, Que posteriormente seria Conocido Como Estrecho de Magallanes . Tras Do Exploración, Nuevamente Llegaron a mar abierto. Se trataba de un  Océano muy tranquilo en Relación al Atlántico, Por Lo Que lo denominaron Pacífico.

Tras Varios Meses de navegación, descubrieron las islas Marianas y Filipinas, donde Magallanes fue  asesinado Por los Aborígenes (1521). Solo una de las cinco naves que iniciaron  El viaje, la Victoria, capitaneada Por Juan Sebastián Elcano , arribo a España, el 6 de septiembre de 1522. De Finalmente, se había  confirmado que la Tierra es redonda.

El navegante español Más destacado en la exploración de América del Norte fue Hernando de Soto (1500-1542), Quien recorrió el río Mississippi, al parecer Hasta El río Ohio, encontrándose con un  territorio pobre y despoblado, en el que   solo veían grandes manadas de Búfalos.


Al otro lado del Pacífico


En Cuanto a la Exploración española en Asia y Oceanía: en 1528, Álvaro Saavedra Cerón descubrió instancia de parte del litoral de Nueva Guinea, en 1542, Ruy López de Villalobos reconoció las Carolinas y la isla de Luzón, en 1555, Juan Gaytán Exploro las islas de Hawaii o del Rey, en 1564, Miguel López de Legazpi inicio la Colonización de las Filipinas.

Alrededor de 1568, la Expedición de Álvaro Mendaña de Neira (1541-1595), costeada por El virrey de Perú, Andrés Hurtado de Mendoza , marqués de Cañete, Viajo desde ESA zona de América a los archipiélagos de las islas Salomón, Isabel, Malaita , Guadalcanal y San Cristóbal en Oceanía.

En Una Segunda Expedición, Mendaña descubrió el archipiélago Que llamo de las Marquesas y Otras Islas Pequeñas. Murió el 18 de octubre de 1595 en la de Santa Cruz. Lo Sucedió sin Llamado portugués Pedro Fernández de Quirós (1565-1615), Que condujo la escuadra de Filipinas.

En Un Nuevo Viaje desde el puerto peruano del Callao, en 1606, Quirós Avisto las islas del Grupo de Tuamotu y descubrio el archipiélago de las Nuevas Hébridas, Que confundió ONU de la estafa Continente y llamo "Australia del Espíritu Santo".

Luis Váez de Torres , Que dirigia uno de los barcos de Quirós, sí Dirigió HACIA occidente (1606-1607), Llegando Hasta Manila en Filipinas.

ASI FUE COMO, tras un  Siglo y medio de Descubrimientos, SE INICIO LÃ Exploración, Conquista y La Explotación Económica De Las REGIONES descubiertas. Comenzaba La Época Conocida Como el Colonialismo.

         La división del mundo entre España y Portugal


         Los descubrimientos españoles sorprendieron a la corte portuguesa ya que, según Colón, habían llegado a las Indias orientales antes que los portugueses, empeñados en el proyecto de recorrer la costa africana.
               Los Reyes Católicos se apresuraron a solicitar al pontífice español Alejandro VI que, como autoridad moral de la cristiandad, reconociese los territorios descubiertos por los españoles. En las bulas pontificias de 1493 se estableció una división mediante una línea que pasaba de polo a polo en cien millas al oeste de las islas Azores; a España se le concedían las tierras de los infieles que conquistasen al oeste de esa línea.

               Los portugueses no estuvieron muy de acuerdo con esta partición que limitaba sus pretensiones. España y Portugal acabaron firmando, en 1494, el Tratado de Tordesillas. Según este acuerdo, el Nuevo Mundo quedaba en zona española, excepto la franja oriental de América del Sur, es decir, Brasil, que correspondía a los portugueses.







Explendor y fin de los grandes descubrimientos


Los viajes exploratorios culminaron en la expedición de Hernando de Magallanes que por primera vez dio la vuelta al mundo. Magallanes, portugués al servicio del monarca español Carlos V, partió en 1519 de España con 5 barcos y 243 hombres. Cruzó el Atlántico, avanzó por la costa del Brasil y Argentina y atravesó el estrecho que lleva su nombre. Cruzó el Pacífico y llegó hasta las Filipinas donde fue muerto por los naturales. Uno de sus oficiales, Sebastián Elcano, tomó el mando, cruzó el Indico, dobló el Cabo de Buena Esperanza y pudo regresar a España, después de casi tres años de ausencia, con un solo barco y 18 tripulantes.


Volvía a Europa el primer barco que había dado la vuelta al mundo, demostrando que la Tierra era redonda y, que América era un Nuevo mundo.



CONSECUENCIAS  DE LAS GRANDES EXPLORACIONES.


Demográficas


- La emigración a las colonias , de la  población europea.
- El mestizaje racial, especialmente visible en Iberoamérica.
- La trata de esclavos negros, asentados en los países de clima tropical.
- El intercambio continental de enfermedades, que contribuyó al descenso de la población indígena.

Económicas

Se produjo el desplazamiento de la actividad comercial desde el Mediterráneo hacia el Atlántico, provocando la crisis de los puertos mediterráneos y el auge de otros como Sevilla, Lisboa, Londres y Amberes.
Los metales preciosos que llegaban de América sirvieron para colmar la necesidad de medios de pago en Europa y fomentaron la tendencia de las naciones al atesoramiento de oro, provocando, a su vez, un alza general de los precios.
El comercio internacional se incrementó por la apertura de nuevos mercados y la llegada de nuevas materias primas y metales preciosos. El trasvase de productos realizados entre las dos orillas del Atlántico fue muy intenso. La ganadería americana, basada casi exclusivamente en la explotación de la llama, se transformó totalmente con la importación de las especies conocidas en Europa. El trigo, el café, la caña de azúcar, el olivo y el cáñamo, entre otros, fueron implantados en el nuevo continente. Por otra parte, en Europa se implantaron el maíz y la patata.
La importación de oro y de plata estimuló la economía española y posibilitó durante algún tiempo la «política mundial» de los reyes de la Casa de Austria; entre sus efectos negativos destaca la actuación de piratas, corsarios y filibusteros contra los puertos y barcos españoles.

Culturales


Los valores propios de los pueblos europeos, junto con su lengua, su religión, su arte, su sentido del derecho y su forma de concebir el mundo, fueron llevados a las nuevas tierras descubiertas.
En América, la llegada de los europeos trajo consigo la destrucción de las civilizaciones allí existentes y configuró un nuevo tipo de sociedad en la que la población blanca adquirió una posición dominante.
La ingeniería y las técnicas de navegación se desarrollaron ante el incremento de los viajes entre Europa y dichas tierras.
A mediados del siglo XVI, la humanidad disponía de un conocimiento del mundo bastante completo y real; prácticamente solo quedaban fuera de ese conocimiento las regiones polares y el interior de Australia y de África.



13/4/12

FILOSOFÍA MEDIEVAL

“La Filosofía se transforma cuando la verdad es el dogma.”


COMENTARIOS GENERALES

A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofia medieval centrará su interés en Dios.

La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones irán provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.

El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, y el conocimiento que se pueda obtener de lo divino quedando en segundo plano la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.

LA FILOSOFIA MEDIEVAL:

La Edad Media es el período histórico que abarca aproximadamente desde finales del siglo V , con la caída del Imperio de Occidente; hasta el siglo XV, con la toma de Constantinopla por los turcos.

Durante este período histórico la filosofía entró en una etapa oscura dominada por el pensamiento filosófico basado en el dogma. No es una corriente uniforme pero presenta características básicas en cuanto a su espíritu, método y sistema.

Escolástica es la denominación que se le da a la filosofía que predominó en Europa durante la Edad Media.



El espíritu de la Escolástica está profundamente unido a la religiosidad, por eso el tema fundamental es la relación de la filosofía con la teología, priorizando esta última y utilizando a la filosofía como fundamento y razón.

El método de los Escolásticos es la discusión de las proposiciones metafísicas, teológicas, lógicas, etc., sobre la base del pensamiento de Aristóteles y de Platón.

El sistema de esta doctrina se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelación y la tradición cristiana.

Por lo tanto, la escolástica es la filosofía cristiana medieval, que responde a las necesidades de esa época y que se mantuvo viva en ciertos ámbitos culturales.

La filosofía medieval o Escolástica, es teología, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

PERIODO DE FORMACIÓN: S.VII-XII

Dentro del periodo de formación se distinguen 2 fases, una de recopilación de textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al cristianismo; y otra de identificación entre filosofía y teología, fe y razón, con el planteamiento de San Agustín: no hay fronteras entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las demás realidades, de más perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

San Agustín

PERIODO DE APOGEO: S.XIII

En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobretodo de Averroes.

Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.
Averroes

En la Universidad de París los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofía aristotélica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Tomás está entre estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que contradice la verdad cristiana.

PERIODO DE DECADENCIA: S.XIV

Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.

EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO:

Es uno de los argumentos de demostración de la existencia de Dios más clásicos y que se seguirá usando en la Edad Moderna, y se basa en que Dios es mayor que lo cual nada puede ser pensado, por lo cual no puede existir sólo en el entendimiento, pues se podría pensar algo mayor que aquello, por lo que existe en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser pensado: Dios.
San anselmo y San Agustín

Después de un período de decadencia encontramos nuevamente a partir del siglo XIX, la Neoescolástica.

SAN AGUSTIN:


San Agustín (354-430) fue un teólogo cristiana nacido en el Norte de África romana. obispo y doctor de la Iglesia Católica, es uno de los representantes más notorios de la filosofía escolástica.

Su obra es el esfuerzo por incorporar el pensamiento platónico a la tradición filosófica cristiana.

En su libro “Confesiones” expresa su pensamiento sobre la vida y el mundo a través del camino de su búsqueda espiritual.

De personalidad apasionada, se dejó llevar por una vida desordenada y sin freno para los apetitos de la carne y tuvo un hijo natural.

San Agustín se reconoce como una persona con la experiencia de una infancia infeliz; se gozaba con la maldad pero se daba cuenta que nunca hubiera hecho esos daños estando solo, porque eran para divertirse con sus compañeros.

En su juventud, amaba a las mujeres pero se odiaba a si mismo, porque lo hacían sentir vacío, y cuanto más vacío más hastiado se sentía.

Enseñaba el arte de la retórica y viviendo siempre con alguna mujer sin casarse, pero guardándole fidelidad a cada una.

En su búsqueda de la verdad se interesaba por la Astrología porque sentía un gran aburrimiento de vivir y un gran temor a morir.

Se daba cuenta que las cosas mundanas no tienen permanencia, son inestables y fugitivas.

Amaba la paz de la virtud y odiaba el vicio, porque advertía en la virtud la unidad, la verdad, la racionalidad y el bien, y en la sensualidad, lo irracional, y el mal.

A San Agustín lo preocupaba el origen del mal y participó en una secta maniquea basada en un dualismo radical: materia-mal, espíritu-bien, cuyo origen tiene elementos judaicos y gnósticos del budismo.
dualidad del bien y el mal

San Agustín fue nueve años maniqueo, ya que en el Medievo las corrientes de Oriente influyeron en el cristianismo creando varias sectas.

Desilusionado se traslada a Roma para enseñar retórica, al oír que los jóvenes de ese lugar eran más sosegados en las clases, gracias a una rigurosa disciplina.

Estando en Roma se enferma y piensa que son las plegarias de su madre lo que le curan el cuerpo, esperando para más tarde recibir la cura de su alma.

En Milán conoció al obispo Ambrosio que influyó mucho sobre el y lo convenció a abandonar a los maniqueos.

San Agustín quería tener de las cosas invisibles una certeza absoluta porque se sentía incapaz de imaginárselos sin una forma corpórea.

No podía aceptar la verdad sólo creyendo, porque se sentía defraudado de las creencias y ahora le costaba aceptar otra cosa.

Pero finalmente sintió preferencia por la doctrina católica que a veces creía con fuerza y otras con debilidad, y comprendió que debía encontrar la verdad apoyándose en la autoridad de las Escrituras, prefiriendo la lectura del apóstol Pablo.

Se preguntaba ¿de dónde viene el mal? si Dios hizo sólo cosas buenas.

Las cosas buenas son las que se corrompen, las cuales no podrían corromperse si fueran realmente buenas, porque sólo de esa manera serían incorruptibles.

El mal no es sustancia ninguna porque si lo fuera sería un bien. No existe el mal en ninguna parte, sin embargo, en las partes singulares del mundo hay elementos que no convienen con otros y por eso se dicen malos, porque cuando sí convienen se dicen buenos.

Veía que lo inmutable es superior y mejor que lo mutable y así llegó a conocer el ser de las esencias.

Sin embargo todavía se sentía aprisionado de una voluntad perversa que nacía de su apetito, al que se había acostumbrado y que era la causa de su necesidad, que lo mantenía esclavo de la carne.

Hasta que un día oyó la voz de un niño que le decía: “Toma y lee, toma y lee”.

Leyó entonces en el códice del Apóstol lo primero que vieron sus ojos que decían:…no cuidéis de la carne con demasiados deseos… Recibid al débil en la fe.

En ese momento se convirtió San Agustín, cuando ya no abrigaba ninguna esperanza en este mundo , era el año 387 cuando se convirtió al Cristianismo y fue bautizado, bajo la influencia de San Ambrosio.

Volvió a África con la intención de dedicarse a una vida contemplativa y en 396 fue nombrado obispo de Hipona.

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)

 filósofo y teólogo italiano, representa el artífice de una metafísica capaz de explicar el mundo de acuerdo al Cristianismo, cuya estructura principal es aristotélica en oposición al Agustinismo y Platonismo dominante; y que aún se mantiene como la filosofía tradicional del Catolicismo.

Aceptó como absolutamente verdadero todo el contenido de la revelación, intentando llegar a probar con la razón discursiva la existencia de Dios.

Establece un orden moral basado en la libre voluntad humana, capaz de dirigirse hacia el Bien, que puede ser cognoscible intelectualmente.

CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO DE STO. TOMÁS DE AQUINO

1. RAZÓN Y FE

2. METAFÍSICA

2.1. Los elementos aristotélicos de la metafísica tomista

2.2. Teoría de la esencia y la existencia y otras influencias

3. TEOLOGÍA

3.1. La tradición teológica y la existencia de Dios

3.2. Demostración de la existencia de Dios. Las cinco vías

3.3. La teología de la creación

4. ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA

5. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

6. ÉTICA Y POLÍTICA

A continuación un mapa conceptual del pensamiento de Aquino.





1) OBRAS ESCRITAS O INICIADAS DURANTE SU ESTANCIA EN PARÍS (1252-1259):

- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes de ser maestro en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer la teoría del ser de Sto. Tomás.

- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.

- "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).

- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)

2) OBRAS ESCRITAS DURANTE SU ESTANCIA EN ITALIA ENTRE LOS AÑOS 1259-1268:

- "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).

- Comienza la "Suma Teológica".

- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).

- "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles).

3) OBRAS ESCRITAS EN PARÍS, ENTRE LOS AÑOS 1269-1272:

- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de Aristóteles).

- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" de Aristóteles).

- "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles".

- "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles).

-"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas).

- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.

- "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).

- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la interpretación").

- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).

- "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes).

- "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo los príncipes cristianos deben tratar a los judíos).

- "De sortibus". (Sobre el azar).

- "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ángeles).

- Comienza la 3ª Pars de la Suma Teológica.

4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274:

- Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Pars de la Suma teológica.

- "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristóteles).

- "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristóteles).

DURANTE ESTA ÉPOCA MEDIEVAL SE  DESARROLLARON LAS SIGUIENTES RELACIONES :

• RELACIÓN RAZÓN Y FE

El problema que más preocupaba  a S. Agustín  era  el problema del conocimiento, y el considerar

la posibilidad de acceder al conocimiento verdadero.

El Maniqueísmo, corriente a la que se sumo durante un tiempo no le ofreció una respuesta convincente, ni tampoco lo hizo la corriente escéptica. Sin embargo esta última le lleva a considerar una primera verdad: La duda, y por tanto su propia existencia, el que duda existe.

Para S. Agustín existen dos modos de conocimiento, de un lado el conocimiento sensible, que le permite el conocimiento del mundo y del otro la Razón y la Fe que le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina.

Razón y Fe constituyen a su vez dos modos distintos de conocimiento pero ambos son el gran objetivo del hombre: La verdad divina. Considera la Fe el camino más corto para alcanzar la verdad a pesar de que tanto una como otra confluyen en un amor apasionado por la verdad.

Este camino para llegar a la Verdad se inicia con la autoconciencia, es en el interior de cada uno donde se encuentra la Verdad, la máxima realidad: Dios. El conocimiento de esta verdadsólo puede alcanzarse a través de Iluminación Divina que permite descubrir las verdades eternas.

Este conocimiento adquirido a través de la Iluminación divina lo de no mina Sabiduría. El alma sólo estará satisfecha cuando descanse en esa Sabiduría que es su gran amor.

• RELACIÓN DIOS – MUNDO

En este ámbito hay una clara influencia platónica, como en el resto de su filosofía, Todas las cosas del mundo tienen su correspondiente en Dios, (Ideas ejemplares), Dios crea el mundo a partir de ellas. Las ideas ejemplares son eternas, mientras que el mundo material es creado y contingente.

La realidad está organizada jerárquicamente:

En la cima de la realidad está Dios, causa de todo, incluidas las ideas ejemplares.

Por debajo de él están las almas, no son espaciales, pero si temporales, es decir, creadas, buscan la verdad Por debajo están los cuerpos, materia, que son considerados negativos y que impiden que el alma llegue a Dios.

El mal está por debajo de todo esto. Es la ausencia de de Bien, la falta de Ser, La privación de Dios (contra el Maniqueísmo que afirmaba que el mal también era un Dios) Aparece el concepto de Tiempo. El tiempo aparece con la creación, por tanto es una creación de Dios. Sólo existe el presente el pasado y el futuro confluyen en él (contra la predestinación, influencia oriental)

• ANTROPOLOGÍA

S. Agustín tiene una concepción dualista del hombre (al estilo platónico).

El hombre está formado por cuerpo y alma.

a) El cuerpo es mortal, caduco, impide la perfección, limita al hombre.

b) El alma es inmortal, ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, sin embargo viene marcada por el Pecado Original, la tendencia implícita a hacer el mal. Sólo a través de la Gracia Divina el hombre puede liberarse del mal y acercarse al Bien supremo que es Dios mismo.

Tiene tres funciones fundamentales, concepción tripartita del alma: es inteligente y por tanto puede conocer; tiene voluntad y por tanto tiene apetencias, quiere; y por último tiene memoria lo que le permite recordar su identidad, identidad que perdura en el tiempo.

El tema de la libertad humana aparece con S. Agustín y va a estar presente durante toda la Historia de la Filosofía. En este autor se pone de manifiesto a través del Pecado original: Si estoy marcado por el mal que cometieron Adán y Eva, ¿Soy responsable del mal que cometa?

• LA HISTORIA

Tiene una concepción lineal de la historia. Este concepto aparece en este momento y va a llegar hasta nuestros días.

También surge el tema del poder religioso y el poder civil. S. Agustín lo recoge en lo que el denomina la historia de las dos ciudades: Babilonia que representa el poder político, terrenal y Jerusalén que representa la Ciudad de Dios, La Iglesia. Entre ambas ciudades siempre habrá enfrentamientos.



A CONTINUACION LOS FILÓSOFOS MÁS IMPORTANTES:

Siglos V a XVI

Agustín de Hipona

Anselmo de Canterbury

Tomás de Aquino

Ockham

Erasmo

Lutero

Tomás Moro

Copérnico

Maquiavelo

Maquiavello

Erasmo

Guillermo de ockham

Martín Lutero
Nicolás Copérnico.

San Anselmo

Tomás Moro

Siglos XVII y XVIII

Hobbes

Galileo Galilei

Descartes

Locke

Hume

Kant

Descartes

Galileo Galilei

Hume

Locke

Kant

Hobbes

PODEMOS RESUMIR ESTE TEMA EN 10 HECHOS CARACTERÍSTICOS :

1-Nace la teología

2-La Iglesia controlaba la filosofía

3-La gente no podía filosofar

4-Estaban prohibidos los autores griegos como Sócrates

5-Sólo los que pertenecían a la iglesia "eran cultos"

6-La filosofía se preocupó por los problemas de la Fe

7-Santo Tomás de Aquino fue su principal filósofo

8- La Inquisición no permitía la filosofía

9-Fue la peor época para la filosofía

10-Bacon termina con esta é poca al criticar a la iglesia